{"id":1136,"date":"2019-07-23T07:11:48","date_gmt":"2019-07-23T07:11:48","guid":{"rendered":"http:\/\/reflexionando.org\/?p=1136"},"modified":"2019-07-23T08:16:31","modified_gmt":"2019-07-23T08:16:31","slug":"la-doctrina-social-de-la-iglesia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/reflexionando.org\/index.php\/2019\/07\/23\/la-doctrina-social-de-la-iglesia\/","title":{"rendered":"La Doctrina Social de la Iglesia"},"content":{"rendered":"\n

La Doctrina Social de la Iglesia<\/h1>\n

\u00a0<\/h3>\n

la justicia y la caridad puestas en pr\u00e1ctica<\/b><\/strong><\/h3>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n

\"\"<\/p>\n

La cuesti\u00f3n social <\/i><\/b><\/em><\/strong>no es solamente econ\u00f3mica,<\/i><\/b><\/em><\/strong><\/h5>\n
sino principalmente, <\/i><\/b><\/em><\/strong>en su sentido m\u00e1s profundo,<\/i><\/b><\/em><\/strong><\/h5>\n
moral y, por lo tanto, <\/i><\/b><\/em><\/strong>religiosa<\/i><\/b><\/em><\/strong>.<\/i><\/b><\/em><\/strong><\/h5>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n

Los pobres, las viudas, los hu\u00e9rfanos, los enfermos, los extranjeros fueron, en los tiempos del Antiguo Testamento, los privilegiados de la caridad. Los profetas dieron testimonio exhortando al pueblo elegido a una constante protecci\u00f3n de los necesitados. Si se olvidaban de los pobres, si le robaban el salario, si maltrataban al forastero, o explotaban a las viudas, fuertes eran las intimaciones que condenaban esas injusticias. Era una permanente invitaci\u00f3n al respeto de la justicia y la pr\u00e1ctica de la caridad.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Llegados los tiempos del Divino Redentor, vemos a Nuestro Se\u00f1or Jesucristo siempre caracterizado por el testimonio caritativo, pas\u00f3 por el mundo haciendo el bien, manifestando su misericordia con los m\u00e1s necesitados, trayendo con sus ense\u00f1anzas y ejemplos un nuevo modelo social. Los pobres, los enfermos, el trabajo, la riqueza fueron temas abordados con sabidur\u00eda divina durante su vida p\u00fablica.<\/p>\n

Los Padres de la Iglesia, en los primeros siglos del cristianismo, mucho nos han dejado sobre la cuesti\u00f3n social, por lo que son considerados precursores en la materia.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Con el pasar de los siglos, ante nuevas circunstancias sociales, la Iglesia ha ido dando su sabia respuesta. Nac\u00edan variadas \u00f3rdenes, y posteriormente congregaciones religiosas, como manifestaci\u00f3n ante los problemas de cada \u00e9poca. Unas dedicadas a la educaci\u00f3n, otras al cuidado de los enfermos, otras a la protecci\u00f3n de los hu\u00e9rfanos y ancianos; variad\u00edsimos carismas que cubr\u00edan con su llamado las graves necesidades del momento. \u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Hacia el siglo XIX, dif\u00edciles circunstancias aparecieron. Ante una visi\u00f3n economicista de la sociedad, emerg\u00eda la propuesta del camino violento de la lucha de clases convulsionando la armon\u00eda social. La propiedad privada era el centro del conflicto. La respuesta de la Iglesia la dio el Papa Le\u00f3n XIII en 1891 con su enc\u00edclica \u201cRerum Novarum\u201d. Comenz\u00f3 ah\u00ed el cuerpo de ense\u00f1anzas que despu\u00e9s se llam\u00f3 Doctrina Social de la Iglesia.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Si bien es necesario considerar que: \u201cla Doctrina Social de la Iglesia tiene su fuente en la Sagrada Escritura comenzando por el libro del G\u00e9nesis y, en particular, en el Evangelio y en los escritos apost\u00f3licos. Esa doctrina perteneci\u00f3 desde el principio a la ense\u00f1anza de la Iglesia misma, a su concepci\u00f3n del hombre y de la vida social y, especialmente, a la moral social elaborada seg\u00fan las necesidades de las distintas \u00e9pocas\u201d (Juan Pablo II. Laborem Exercens, 3).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

No faltan hoy adversarios que con adjetivaciones de todo tipo la rechazan, calificando sus abundant\u00edsimas ense\u00f1anzas a trav\u00e9s de casi siglo y medio, de meras buenas intenciones, pero vac\u00edas o contradictorias. Pareciera que no profundizaron, no s\u00f3lo la Sagradas Escrituras, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, como los Padres de la Iglesia, ni el gigantesco legado al respecto de la cuesti\u00f3n social. Enc\u00edclicas y documentos episcopales sustentando principios apoyados en la ley natural, confirmados por el Evangelio de Jesucristo. Todo de tal uniformidad y claridad, que llegan en sus explicaciones a detalles de la vida diaria.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Algunos sacan conclusiones, con destacada simplicidad, sobre los variados temas que componen estas ense\u00f1anzas: bien com\u00fan, salario justo, derecho de propiedad, relaci\u00f3n capital-trabajo, hasta del urticante tema de las desigualdades sociales. No reconocen que son reflexiones sobre el accionar moral en lo social, para diferentes per\u00edodos, lugares y situaciones en el mundo cambiante que nos rodea. Largo ser\u00eda extenderse en tantas materias; interesa dar al menos, en resumidas palabras, consideraciones sobre algunas de ellas.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Tiempos hubo de jornada laboral de m\u00e1s de 8 horas, y cuando el salario no correspond\u00eda a la justicia. La dignidad del trabajo exig\u00eda lo que se llam\u00f3 de \u201csalario justo\u201d<\/b><\/strong>. La Iglesia destacaba que deber\u00e1 contener para lo b\u00e1sico y considerar la familia, la salud, el futuro del trabajador, sin dejar de considerar el aguinaldo y las vacaciones. No era un discurso bondadoso, sino: \u00a1lo justo!; que: \u201cpermita al hombre y a su familia una vida digna en el plano material, social, cultural y espiritual\u201d (Gaudium et spes, 67). Evidentemente, no ser\u00eda igual en todo pa\u00eds o regi\u00f3n (cosa que concluye cualquier ni\u00f1o de escuela primaria).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La \u201cpropiedad privada\u201d<\/b><\/strong>\u00a0es un derecho natural sustentado por dos Mandamientos de la Ley de Dios: no robar y no codiciar los bienes ajenos. Si fuera s\u00f3lo por uno, ser\u00eda enteramente suficiente. Tiene una funci\u00f3n individual, as\u00ed como tambi\u00e9n una funci\u00f3n social. Es lo que vemos al recorrer los documentos pontificios desde Le\u00f3n XIII, pasando por P\u00edo XI y P\u00edo XII, hasta llegar a la Gaudium et spes, resaltando que la propiedad est\u00e9 al servicio de su destino com\u00fan. Juan Pablo II nos esclarece afirmando: \u201cEl derecho a la propiedad privada es v\u00e1lido y necesario\u201d (Sollicitudo rei Socialis, 42). Derecho que nace de la actitud del hombre de poseer y, en el correr del tiempo, seg\u00fan la disposici\u00f3n para el trabajo, unos lograr\u00e1n m\u00e1s y otros menos. En su propio accionar ir\u00e1 cumpliendo su finalidad pues \u201cposee, como cualidad intr\u00ednseca, una funci\u00f3n social fundada y justificada precisamente sobre el principio del destino universal de los bienes\u201d (\u00cddem,\u00a0<\/i><\/em>42); sosteniendo\u00a0a la propia familia, dando fuentes de trabajo y prosperidad, estabilizando la sociedad en general. \u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

El \u201cbien com\u00fan\u201d<\/b><\/strong>\u00a0de la sociedad son las condiciones de la vida social que permitan a los miembros de este cuerpo vivo, conseguir, plena y f\u00e1cilmente, la perfecci\u00f3n. Que cada \u00f3rgano funcione rectamente, y todos cooperen al bienestar general. Ser\u00e1 cuando se respetan los derechos fundamentales, cuando se logren ejercer las libertades naturales, cuando se busque el bienestar y el desarrollo, cuando se logra alimento, vestido, salud, trabajo, educaci\u00f3n y cultura, y se funda una familia (Gaudium et spes, 26,2).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Creados a imagen de Dios, todos los hombres poseemos la misma naturaleza y tenemos un mismo origen. \u201cLa igualdad entre los hombres\u201d<\/b><\/strong>\u00a0deriva de su dignidad de ser humano. \u201cCiertamente hay diferencias entre los hombres por lo que se refiere a la edad, capacidades f\u00edsicas, a las aptitudes intelectuales o morales, a las circunstancias de las que cada uno se pudo beneficiar, a la distribuci\u00f3n de las riquezas. Los \u2018talentos\u2019 no est\u00e1n distribuidos por igual\u201d (Catecismo, n\u00ba 1936). Diferencias que pertenecen al plan de Dios, que quiere que cada uno reciba de otro lo que necesita, que alientan a las personas a la magnanimidad, nos ense\u00f1a el Catecismo. Es claro que ocurre tambi\u00e9n, la existencia de desigualdades calificadas de \u201cescandalosas\u201d. Por eso la Iglesia invita a la solidaridad, y a rechazar estos extremos que atentan contra la paz social. La desigualdad proporcionada y arm\u00f3nica, en la que ninguno quede en la indigencia, permite que los m\u00e1s capaces, trabajadores y ahorrativos, ocupen situaciones mejores. Como vemos, es preciso equilibrio en la comprensi\u00f3n de esta ense\u00f1anza social de la Iglesia.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Para terminar, podremos afirmar que, si bien las ense\u00f1anzas de la llamada Doctrina Social de la Iglesia no son de car\u00e1cter dogm\u00e1tico, se hace necesario que los cat\u00f3licos adhieran a ella, so pena de caer en ideolog\u00edas que no acompa\u00f1an el esp\u00edritu del Evangelio. Bien dec\u00edan, tanto Le\u00f3n XIII (18-01-1901) como P\u00edo XII (12-09-1948), que la cuesti\u00f3n social no era solamente econ\u00f3mica, sino principalmente, en su sentido m\u00e1s profundo, moral y, por lo tanto, religiosa.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Publicado en La Prensa Gr\u00e1fica de El Salvador, 21 de julio de 2019.<\/b><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

P. Fernando Gioia, EP.<\/i><\/b><\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Descargar art\u00edculo<\/a><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La Doctrina Social de la Iglesia \u00a0 la justicia y la caridad puestas en pr\u00e1ctica La cuesti\u00f3n social no es solamente econ\u00f3mica, sino principalmente, en su sentido m\u00e1s profundo, moral y, por lo tanto, religiosa. 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